一集团喜好性,就不崇高了吗?

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题图来自波兰的女拍照师 Laura Makabresku

喜好性的人可以是崇高的人吗?

文/李银河

摘自/李银河群众号(ID:liyinhe6666)

上海外语频道的一位美籍掌管人就中国性见解变迁的题目采访我时,我们谈到了新中国树立以来社会上弥漫的反性禁欲氛围,我分析,这种性氛围的构成缘由有二,一是宋明理学以来中国社会变得越来越反性禁欲这一汗青缘由;二是共产党作为一个革命集团在首创时期所构成的比普通社会人群更为严苛的操行标准和性举动标准。在新中国树立之后,这一标准被推行到普通人,因此形成了整个社会的反性禁欲氛围。性被视为一件与崇高操行情操相统一的事变,二者是此长彼消的干系。谈到这里,掌管人对我提出了如许一个题目:一集团难道不行以既喜好性同时又是一个崇高的人吗?我的即时答复固然是一定的:一集团可以既喜好性同时又很崇高。但这只是一个以为,临时说不出来由。这几天,这个题目不断在心中萦绕不去,以下是思辨的两个主要后果:

起首,将人的性欲与崇高情操统一起来并非中国文明和革命文明所独占的景象,天下各国的很多宗教也是如许的。比方,尼采就批判过基督教的反性禁欲偏向,他指出:“以为一件事是坏的便是使它成为坏的。——假如我们以为某种豪情是恶行的和有害的,它们理想上就会变成恶行的和有害的。基督教便是如许经过每当信仰者春情发起时所感触的知己的折磨,告成地把爱洛斯(爱神)和阿佛洛狄忒(美神)——所到之处抱负的光辉闪烁和可以点石成金的宏大力气——变成了悲天悯人的妖怪和幽灵。把人类必定的和常常发作的心境变成内心苦楚的一个源泉,并经过这种方法使内心苦楚成为每一集团类存在的家常便饭,这难道还不令人震惊吗?……性爱与同心境和敬重之情在一点上是共同的,即一集团经过做使他自己爽快的事同时也给另一集团以高兴,如许一种残忍的摆设在天然中并未几见!”

在这里,尼采盛赞了爱神和美神以及性爱,把它视为人类天下中有数的残忍的事物。由于人世间罕见的事变是假如一集团高兴了,另一集团就会苦楚,比如说权益、款项的抢夺与得失。而性爱是一个美好的例外,一集团的高兴也招致另一集团的高兴,而非苦楚。但是,基督教却把这有数的高兴变成人的苦楚,把爱神和美神变成妖怪,把人的天然冲动变成恶行,变成人该当为此感触羞惭的东西。

临时以来反性禁欲的社会氛围把人的性欲视为大水猛兽,把它与人的崇高情操统一起来,以是我们才会以为,一个喜好性的人一定是低俗的;而一个崇高的人一定是不喜好性的。一旦性爱在我们的见解中从坏变乱成了好事,我们就永久地摆脱了内心的抵牾、苦楚和折磨,我们的性文明、性见解和性规律就全都可以理顺了,而一个喜好性的人也就可以同时又是一个崇高的人了。

其次,男女双重标准题目。在反性禁欲的氛围当中,男子假如喜好性好像尚可原宥,女人假如喜好性那几乎便是罪不容诛了。我们的社会就像英国的维多利亚期间一样,性对统统人都是低贱龌龊卑贱的,对女人尤其云云。在维多利亚期间,一位尊崇老婆的丈夫是会尽管即使不用龌龊的性举动去玷污老婆的,他宁可去找专门从事性效力的女人,由于她们卑鄙。在中国,女性的性愉悦历来是一个不行伸张的权益,很多女人以性欲低下为荣,以喜好性为耻。一项2004年的察看后果标明,在中国60至64岁年龄组的女性当中,终身从未体验过性高潮的比例高达28%,而这个比例在西方各国没有跨越10%的。这阐明,中国女性的性愉悦一度是一个遭到打压的代价。假如说性欲与崇高在男性那边是统一的,那么在女性那边就愈加冰炭不洽。即,你要么是一个讨厌性的好女人;要么是个喜好性的坏女人;要么是一个抑制性欲的崇高女人;要么是一个纵容性欲的低贱女人。二者必居其一。社会上固然有一些喜好性的女人,但是她们每每被人侧目而视。木子美的遭遇便是一个典范事例,假如将她表露了一些人的隐私这一点忽略不计,她活脱脱便是《愿望都市》中的萨曼莎。后者完满是一个热情豪放的正面笼统,而木子美却差点被人们的唾沫淹逝世。

总之,在一个不再反性禁欲的社会当中,一个喜好性的人完全可以是一个崇高的人。人的崇高与低贱有很多标准,比如一个行善的人是崇高的,一个作歹的人是低贱的;一个诚信的人是崇高的人,一个诓骗的人是低贱的;一个利他的人是崇高的,一个无私的人是低贱的。但是,一集团喜好性还是不喜好性却不会成为人的崇高与低俗的标准。换言之,一个崇高的人可以是喜好性的或许是不喜好性的;而一个低俗的人也可以是喜好性的或许不喜好性的。这便是我在颠末一番思辨之后对那位掌管人提出的题目的解答。

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李银河简介

【李银河】 中国社会迷信院社会学所研讨员、传授、博士生导师,性学家、社会学家、自在女权主义者,中国第一位研讨性的女社会学家。美国匹兹堡大学社会学博士,我国闻名社会学家费孝通教师的博士后先生。当代闻名作家王小波之妻。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。

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