上帝教九大影响中国的布道士!

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我真实一无所缺

1阿罗本

教会从唐朝末尾便曾经传入中国了!

阿罗本,聂斯托利派异端从布道士,是已知的第一个来华布道士。唐贞观九年(635)从波斯到唐帝国都城长安,是大秦布道士入中国的第一人。所传聂斯托利派也被教会称为景教。

阿罗源头根本是叙利亚人,以后到了波斯,在那边遭到景教的薰陶,接收圣执,成了司铎。阿罗本在中国给人的印象,是一位端庄庄严、谦诚有礼、饱读诗书、才疏学浅的中年学者,颇有儒家风采,以是立即就被天子采取,迎为上宾。他来华时,携带了530部经籍。

唐太宗曾亲身审视部分翻译成中文的经籍,并听他宣讲原理。太宗发明他所讲的以及所带来的经籍,不但内容丰富、言之有物,并且在中国又独树一帜之言,对治国安世会有贡献,于是就给阿罗本及他的侍从职员留华布道的权益。

在布道时期,阿罗本还失掉宰相房玄龄、大臣魏徵等人的帮忙,中断的很顺利。 唐太宗亲身下诏谕令景教在国际可以自在地下传播,并且在都门长安的义宁坊中央,兴修景教寺,后改名为”罗马寺”、”大秦寺”。同时把自己的肖像转塑在景教寺的墙壁上。

阿罗本来华后,树立景教寺,翻译经籍,将福音真光带给了中原。3年内,连续由波斯东来的布道士,增至二十一位。阿罗本布道任务除了讲授景教教义外,还很注意宗教生活:穿着和尚打扮,留着髯毛,削失头发,诵念日课等。

650年唐高宗继位,对景教愈加倡导,命令在天下各州,树立景教寺,并且依旧封阿罗本为镇国大法王,这时的景教,曾经传遍天下各少数会。

2孟高维诺

孟高维诺(Montecorvino),是上帝教在中国传达的先驱,是中国第一个上帝教教区的创始人,也因此教廷正式使节名义来华的第一人。

生于意大利南方萨莱诺城附近的一个墟落,家景小康,壮年时入方济各会成为修士。他资质聪敏,生活严峻受苦,不久即提拔神父,并被任命为青年修士的导师,但二内心十分盼望到远方去布道。

1283年,36岁的孟高维诺带领30多位布道士,踏上了前去中国的悠远路程,行程十分艰险,随行的统统伙伴全部归天。孤身一人的孟高维诺在圣多默宗徒遗址旁埋葬了他的伙伴,历尽千难万险、九逝世终身,历时11年的工夫,孟高维诺终于在1294年春天踏上了福建泉州港。

此后,他又步辇儿了两千公里的路程,才抵达元朝都城少数(北京),孟高维诺晋见了中国天子,呈上教宗文书,元成宗铁木尔高兴地欢迎了他,待之以上宾之礼,并准他在都城寓居和布道,物质所需由朝廷供给。

开教伊始,年逾四十的孟高维诺末尾学习外地言语笔墨,与阔里吉思合译了全部拉丁文日课经,以及主要弥撒祷文,并将《新旧约圣经》和《旧约圣经·诗篇》译成蒙文,力求圣事活动适应外地礼节风俗。

1299年,孟高维诺在京建一教堂,同时收养了40多名孤儿,传授他们拉丁文、音乐以及教会礼节,入手培养交班人。 1305、1306年,孟高维诺先后两次致信教宗,央求增派布道人生。

时任教宗的克莱孟五世得闻孟高维诺的布道成果,不堪欣喜。当派7位方济各会士并祝圣为主教,叮咛他们来华。同时,致函孟高维诺,谕令他在北京设总主教区,并任总主教及远东宗主教,统管中国教务,具有简授主教、辨别教区、办理神职班之全权。此权,也同时授于孟高维诺之后的承继人。

1313年,七位主教,除一人未能东行,三人病逝于印度,只要哲拉德、斐莱格林和安德鲁三位抵达了中国。三位主教即为孟高维诺总主教举行了祝圣礼,以后,即在总主教导游下,上帝教在中国的传达愈加向前迈进了一步。

孟高维诺总主教1328年逝世于北京,享年81岁。据史料称:孟高维诺总主教逝世后,北京住民不分贵贱,同声哀恸,出殡之日教徒和非教徒送他至坟场,深表痛悼。他的坟场,此后成为群众虔诚巡礼之处。

孟高维诺谢世之后,因种种缘由,再无人继任主教之职,他苦心树立的中国上帝教会气势渐弱。1368年元朝帝国崩溃,随之,中国教会也就以后泯没。

孟高维诺京布道牧灵34年,临时独自一人,严以律己、遵纪守法、和睦待人,与他同期间的人对他评价说:”总主教感导了很多人信仰上帝教。他为人正直热心,深得信教和不信教的人们亲爱,天子自己也对他十分敬重。”

明朝时期, 王朝实行闭关锁国政策,除了外交使节,其他本国人一概不准出境。前去中国的路充斥了困难和未知,但是一批又一批的布道士不畏困难,前赴后继,将真理之光带到了中原!3圣方济各·沙勿略

方济各·沙勿略(San Francisco Javier),西班牙籍上帝教布道士,是耶稣会创始人之一,教会称之为”汗青上最宏大的布道士”,是”布道士的主保”。沙勿略起首将上帝教信仰传达到亚洲的马六甲和日本,他终身的夙愿便是把基督福音传达到中国。

1540年,方济各·沙勿略奉教廷差遣前去西方宣教。他在印度、南洋群岛等地宣教7年,获得很大告成。1549年8月15日,沙勿略抵达日本鹿儿岛。他在两年多的工夫里,带领1千多名日自己看法真道,受洗归入主的名下。但是,他也遇到料想不到的情况。当他和日本的知识分子争辩时,日本文人反问到”假如你的宗教所言为真,为什么在中国却没有听说过呢?”于是,他决议到中国宣教。

1552年8月沙勿略乘”圣十字”号,历时四个月抵达距广东台山县正南30海里的上川岛。由于明王朝实行闭关锁国政策,除了外交使节,其他本国人一概不准出境。不久,沙勿略得知明朝当局严禁使团出境,入华远景什么迷茫。但这并没有坚定他宣教的心志,他在岛上树立一座小教堂,作为入华的基地。并经过和暹罗使团协商,寻求一个席位随使团朝见中国天子。就在方济各·沙勿略积极策划来华宣教之时,病魔打击了这位主的忠仆,他不幸染上了疟疾,由于缺医少药,12月3日朝晨,方济各·沙勿略在上川岛走完了他长久而光辉的奉养路途,在主怀里歇息。正如主耶稣所说:”我实真实在地告诉你们,一粒麦子不落在地里逝世了,依旧是一粒。如果逝世了,就结出很多子粒来。”(约:12:24 )方济各·沙勿略固然没能踏上中国大陆,完成其来华宣教的愿望。但是,他的宣教热情却激起了不少欧洲宣教士,他们怀着对基督和中国人的热爱,远涉重洋离开中国。终于击碎”磐石”,使福音在中华大地扎根。4罗明坚

罗明坚是”布道士汉学时期”西方汉学的真正奠定人之一。他在对中国言语笔墨的研讨方面,在中国文籍的西译方面,在以中文方式从事写作方面,在向西方引见中国制图学方面都创始了来华耶稣会士之先,为以后的西方汉学展开做出了严重贡献。他应与利玛窦齐名,同时被称为:西方汉学之父。

罗明坚神父,字复初,生于意大利那不勒斯的味诺撒区,斯皮那早拉城。曾获民法与教会法博士学位。二十九岁方入耶稣会。获准来西方担当布道的任务。

明朝万历六年(1578年) ,罗神父伴随耶稣会士阿瓜未哇·罗多福、巴范济、利玛窦、斯皮诺拉等布道士由里斯本登洛东来。万历七年(1579年)七月,罗明坚神父离开澳门。

万历十年(1582年),罗神父在广州把上帝十诫译成中文,向我国人士乘机宣讲。这取名<祖传上帝十诫>的经文于次年在肇庆出版,这篇《祖传上帝十诫》,可说是第一篇教会在中国的中文经言。

万历十一年(一五八三)年底,罗明坚神父撰写《上帝圣教实录》,是在华上帝教的第一册中文教理册本,是一本适应国粹人士的护教书。读后使人感触它的内容和我国的中庸头脑十分符合,使人能鉴别善恶,好像拨云雾而见彼苍。不但传播于中国,并且还远及菲律宾、安南、日本等处,并且它的样本还远达欧洲,

罗明坚早最早把泰西钟表带到中国,初次将西方油画携入中国内地。事前父母官员在反省罗明坚所携带的物品时,发明白一些”笔致精密的彩绘圣像画”。

最早翻译朱熹著作的是意大利布道士罗明坚,他初次将《四书》译成拉丁文,并将朱熹理学引见到了欧洲。

中国最早的一本<葡汉字典>便是由意大利籍耶稣会士罗明坚在澳编写,他还用拉丁字母编订了汉语拼音,此中央内容不断援用至今。

5利玛窦

利玛窦(1552年10月6日-1610年5月11日),原名中文直译为马泰奥·里奇,利玛窦是他的汉名,号西泰,又号清泰、西江,上帝教耶稣会意大利籍神父、布道士、学者。1583年(明朝)离开中国寓居,在中国颇受士大夫的敬重,尊称为”泰西儒士”。

他是上帝教在中国布道的开辟者之一,也是第一位阅读中国文学并对中国文籍中断研讨的西方学者。他除传达上帝教教义外,还传达西方天文、数学、天文等迷信技艺知识。1610年5月11日,因病卒于北京,在中国汗青上第一次天子允许了一个本国人在中国国土埋葬。

1580年利玛窦年被付与神职神父,他接到下令前去澳门帮忙罗明坚进入中国的实行。

1583年9月利玛窦与罗明坚进入中国,在肇庆树立了第一个布道驻地,利玛窦出版了第一份中文天下舆图,并用中文和罗明坚草拟了第一部《祖传上帝十诫 》 。1589年广东新任总督把布道士驱逐出肇庆。1595年利玛窦在南昌进展,在那边树立了第三个布道驻地,并出版了第一部中文著作《交友论 》。在1597年利玛窦被任命为中国布道的主管。1600年,利玛窦动身前去北京,但是被当权阉人在途中捉住,利玛窦被关押到天津的城堡里长达一年。 同年,利玛窦作为欧洲使节被召命带进紫禁城。利玛窦的贡献:

  

出版了第三版中文天下舆图起名为《两仪玄览图》,以及其他著作如 《上帝实义》,《上帝教要》和《二十五言》。

1607 年利玛窦与冤家徐光启协作,出版了欧几里德《多少本来》的前六回的译本。很多中文词汇和汉字便是由他们发明并相沿至今,比方汉字”欧”。点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、多少、星期等 。

1608年印刷《畸人十篇》,并在同年末尾编辑他的汗青著作,《基督教远征中国史》。

利玛窦制造的天下舆图《坤舆万国全图》是中国汗青上第一个天下舆图,在中国先后被十二次刻印。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此舆图。

带着西学而来的利玛窦展开了晚明士大夫学习西学的习尚。由明万历至清顺治年间,一共有一百五十余种的西方册本翻译成中文。教宗若望·保禄二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》评价利玛窦说:”今天,利玛窦的笼统以及他的著作,重新呈现到中国人民的理想生活中,意味着中国现代化步伐展开的进程。”

6艾儒略  

艾儒略(Giulio Aleni)(1582—1649),字思及,明代继利玛窦来华布道之意大利耶稣会士,艾儒略是他的汉文名字。1582年生于意大利布雷西亚城,自1613年起在中国布道36年。

艾儒略不但是个神学家,也是个知晓数学、天文学和天文学的学者,是利玛窦之后最知晓中国文明的耶稣会士,也是最紧张的上帝教来华布道士之一,在来华布道的耶稣会士中被尊称为”西来孔子”的也仅此一人,他在西学东渐进程中起到关键作用。

艾儒略来华36年,被以为是自利玛窦以来耶稣会布道士中最知晓汉语的一位。在中国布道时期,他出版了二十二种著作,触及天文历法、天文、数学、神学、哲学、医学等诸多方面,是西学东渐中极为紧张的汗青人物。在布道进程中,还在泉州发明过现代景教文物,在开封曾拜访过犹太人后裔。

艾儒略暮年严峻营养不良,疾病缠身,仍然对峙布道,直至1649年6月10日在延平逝世。其灵榇被移往福州,葬于城外十字山。

他在中国的36年中有25年在福建活动。在闽时期,他到过福州、兴化(今莆田)、泉州、建州(今建阳)、福宁(今宁德、福安)、延平、邵武、汀州(今长汀)、漳州等地布道,共建大堂22座,小堂不行胜数,受洗礼的达万余人。

出版汉语著作:

《万国全图》、《职方外纪》、《西学凡》及《张弥额尔遗址》,前三部作品向中国人引见了西方天文、耶稣会的教诲制度。《职方外纪》一书的写作目标在于使人”溯流穷源、寻末求本”,此后不断到19世纪,该书在中都城被用作学习欧洲天文的讲义。

《性学粗述》、《三山论学纪》、《涤罪正轨》、《悔罪要旨》、《耶稣圣体祷文》、《万物真原》、《扬淇园园先惹古迹》、《弥撒祭义》、《利西泰教师行迹》、《多少要法》、《出像经解》、《上帝降生言行纪略》、《上帝降生引义》、《西方答问》、《圣梦歌》、《四字经》、《圣体要理》、《五十言余》等十八种书,触及神学、哲学、数学、医学、天文等方面的知识 。

7 汤若望

汤若望(John Schall Von Bell),德国人。在中国生活47年,历经明、闯王、清等三个朝代。逝世后埋葬于北京利马窦墓旁。雍正朝封为”光禄大夫”,官至一品(一级正品)。由汤若望主编的阴阳合历的《时宪历》是中国如今仍在运用的农历的根底。

1592年汤若望出生在德国科隆的贵族家庭,20岁参加耶稣会,发愤到悠远的中国布道,并于1619年飘洋过海抵达澳门。在漫长的旅途中,很多游客包括他的布道士同道逝世于疾病。登陆之后也不便因此后旅途安全。事前,西方布道士正遭到中国官方打压,少数教士在皈依上帝教的大臣徐光启等人的保护下临时得以安全。

汤若望以其天文历法方面的学问和技艺遭到清廷的维护,受命持续修正历法。汤若望告诉新的统治者,泰西历法比前朝相沿的大统历和回回历都要准。他还精确地预测出了日食。于是,摄政王多尔衮大胆启用汤若望修订历法,终于推出了大清《时宪历》,颁行天下。《时宪历》的封面上赫然题写着”依泰西新法”。

顺治七年,清当局赐地在宣武门内原上帝堂侧重修教堂。汤若望将利马窦建的一座经堂扩展,建成了北都城内的第一座大教堂(南堂)。

汤若望任务的地点则是在北京建国门附近的古观象台。在古观象台任务的布道士有50多人,汤若望是此中最主要的布道士,还担当台长,即钦天监监正,也便是天文局局长。

他屡次加衔晋级,官至通政使,赏正一品顶戴,免三拜九叩,可直接入朝面君。顺治天子和他树立了深沉的情谊,封他为”通玄教师”,连祖先三代都追赐一品封典。

1661年,顺治天子逝世,康熙天子年幼,大臣鳌拜主政,杨光先发起教难,汤若望遭到虐待。 1664年,朝廷拘捕了以汤若望为首的钦天监导游班子,罪行之一是为某亲王选择葬礼日时用错了五行。好几名中国天文官员被斩首乃至凌迟正法。慧星呈现和都门地动让朝廷免除了汤若望的逝世罪。

1666年,年老体衰的汤若望被幽禁在家,在北京逝世。

1668年,康熙亲政,撤除了鳌拜。在新的政治气候下,汤若望的助手、比利时布道士南怀仁对杨光先提出应战。双方在王公大臣面前目今比试测算日影。南怀仁推算无误,而杨光先的部下谋略失准。1669年,朝廷免除杨光先,让南怀仁入主钦天监,规复了泰西历法。

同年,康熙天子为逝世去的汤若望申雪申雪,重新为他举行葬礼,并宣布祭文称赞他”经心全意”、”恤逝世报勤”。8南怀仁

他为人谦虚热忱,急人所急,经心高兴;但律己甚严,视世荣如敝屣,扼守神贫,苦身自制;他恪守修会职责,视富贵如浮云。

南怀仁,字敦伯, 1623年10月9日生于比利时布鲁塞尔附近的一个叫做”彼滕”(Pittem)的小镇,1641年9月29日入耶稣会,1658年来华,是清初最有影响的来华布道士之一,为近代西方迷信知识在中国的传达做出了紧张贡献,他是康熙天子的迷信发蒙教师,知晓天文历法、擅长铸炮,是事前国度天文台(钦天监)最高担任人,官至工部侍郎,正二品。

1660年6月9日抵达北京,末尾做汤若望的助手,对这位晚辈十分敬重,经心极力地帮忙他任务。汤若望对南怀仁也很称心。在一封给耶稣会总会长的信中,他对南怀仁在钦天监的任务是如许评价的:”他不但掌握了这方面的迷信,并且谦虚,坦诚;当他对这门学科重新到尾做了长篇大论的陈述后,我以为无需再作任何补充了。”

杨光先等人诬害南怀仁与汤若望,既清初闻名的”历狱”事变,这是一场因历法之争而起,涉及天下的教难。康熙三年(1664)玄月,在北京的布道士汤若望、南怀仁、利类思、安文思被关押审问,随后各地拘押布道士达30多人并在其后被遣送广东。

事前汤若望年老体衰,言语不清,每当受审时,都是南怀仁陪他出庭,代他辩论。在监狱中,南怀仁对他的这位长辈也是关怀照顾备至,乃至保持了自己可以出狱的机遇,直到为汤若望料理后事。

康熙亲政后,即末尾为汤若望申雪。南怀仁的天文历算知识对”冤案”的申雪起来了紧张的作用,同时也建立了他自己在天文历算方面的声威。以后,南怀仁又被任用,从事天文历法任务。

1671年,康熙终于发布皇谕:上帝教教义教规曾被不公平地查禁,今查明并无违犯国度长处百姓职守之道。为此,凡被逐教士可回原堂从事本职。谕旨并为汤若望地下申雪申雪,恢规复赐荣衔,又拨巨款为其建筑宅兆。

1675年,南怀仁又作出了为人称赞的业绩。事前吴三桂兵变,并挫败清军。因吴三桂叛军分裂山区,非大炮就无法防御。南怀仁事前把汤若望所铸火炮修复。除此之外,南怀仁从事于其他有利国计民生的少量工程:如挖掘运河,疏浚河道。在从事沉重的科研任务的同时,他从不漠视宣传信仰方面的本职任务。

1676年,南怀仁被任命为耶稣会副省城长。南怀仁不断怀著为主致命的希冀,他以高度的耐力承受了病中的猛烈苦楚。

1688年,接收终傅圣事之后,安逝于主怀,享年六十五岁。

9抗日神父——雷鸣远

雷鸣远神父(Vincent Lebbe,1877年-1940年),字振声,圣名味增爵,本籍比利时,遣使会神父,也是两此中国修会耀汉小兄弟会和德来小姊妹会的创始人。他于1927年参加中国国籍,于中日和平初期,构造救济团队,救治中国各地布衣。

1901年,雷鸣远随北京教区的樊国梁主教乘船来华。1902年在北京成为神父。

雷鸣远抵达中国布道后,他高兴学习中国文明,读中国书,能说一口流畅标准的国语,用羊毫写美丽的行书。

雷鸣远神父在天津

1912年,从北京教区分出天津教区,布道成果奇佳的雷鸣远便升任这个新教区的副主教。1915年10月10日,雷鸣远和中国上帝教徒在天津租界以外的南市荣业大街兴办《益世报》。

雷鸣远批判由本国各个修会代表本国长处控制中国上帝教的作法,提出”中国归中国人,中国人归基督”的标语,积极推进教廷任掷中国籍主教。为完成这个幻想,他遭到修会的排斥。

雷鸣远持续高兴,向教廷上万言书,其后得以面见示宗陈情,举荐了6位中国主教的人选(海门教区朱开敏、蒲圻教区成和德、汾阳教区陈国砥、宣化教区赵怀义、台州教区胡若山、安国教区孙德桢)。终于在1926年10月28日,首批六位中国主教在罗马圣伯多禄大殿由教宗保护十一世亲身祝圣。在参加祝圣典礼时,雷鸣远喜极而泣达两小时之久,说:”主啊!如今可以放你的西崽安全而去。”

全捐躯、真爱人、常喜乐

1927年,雷鸣远请求中国国籍获准,始被法国放行来华,在安国教区更积极地布道,并创立了耀汉小兄弟会(1928年)和德来小姊妹会。雷鸣远站在中国人的态度,极力主张抗日。

1933年热河长城抗战,他带领教友前去救济伤兵;1937年中日和平迸发以后,雷鸣远神父带领教友共六百余人,构造战地效力团、救护队,在太行山和中条山一带救济伤兵,救济灾黎,教诲失学儿童。

将自己的终身贡献给了中国

1940年3月9日,雷鸣远神父被俘虏,关押在太行山山区的山西省辽县(今左权县),被当作百姓当局间谍遭到6个星期的洗脑和严刑,40多天后,经百姓当局会谈,雷鸣远被释放,但已罹患重病。

1940年6月24日,雷鸣远因黄疸病逝世于笙歌山。 有挽联如下:”鸣远司铎灵鉴:博爱之谓仁救世肉体无愧基督,威武不克不及屈一惹奇迹尽瘁中华。”因着雷神父在抗战时期毁家纾难,构造救护队救护伤兵,而获入祠忠烈祠的殊荣,且为独一外藉人士辨别在天津及台北忠烈祠都有牌位,以供人仰望、致敬和追思。

雷神父的终身表现出真正布道士”全捐躯、真爱人、常喜乐”的肉体。他是一位先知性的人物,好像是长空下的一阵长啸,又如圣若翰洗者在田野中的呼声,他为真理公理妥协,提出福音准绳,为中国翻开一条出路,为事前的中国撒下了美好的种子。

源头:和风编辑部

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