中国现代建筑与风水实际与派系分布

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唐朝统治者除了大力推许佛教外,对玄门的永生羽化之道也顶星期膜。汗青上大名鼎鼎的唐太宗李世民及唐高宗李治竟因临时服用仙家的“永生药”金丹而招致汞中毒而逝世亡.可见玄门在唐代遭到了多么的注意。

从玄门教理教义上看,中国现代社会的天人合一、道家头脑、天人感到以及谶纬之学等宗教颜色较浓的东西,与富商期间的鬼神敬重、战国时期的神仙信仰和东汉黄老道精气学说,都是玄门神学实际的头脑源泉。现代巫祝的占卜、祷告,方士的候神、求仙等等,靡不为玄门所承继。玄门所信仰的天神、地抵、神仙,莫不由历代相沿传播而来。玄门乐生、重生、希冀“得道”羽化不逝世而“长视久生”,同天地共存,与天然一体。因此,羽士们便积极寻求使.人短命的办法,这便是所谓的道功道术。从实际上讲,玄门夸张形神相融,生道合人,以为欲永生便必需安神固形,性命双修,于是乃有所谓性功和命功之分。性功修心,命功炼形,以是玄门所行养生之术很多,如外丹、内丹、服气、吐纳、胎息、服饵、辟谷、存思、导引、行娇、动功等等(图1 一6 )。玄门无术不行、道寓于术,以是玄门又贵术、重术,把现代所盛行的养生之术皆汲取出去,并加以宗教地表明与发扬。

玄门是我国土生土长的宗教。它来源于官方信仰,以是其构成含有少量的官方世俗内容,如书符招仙、符篆斋故等。作为奥秘的符咒和典礼,它能役使鬼神,祈晴求雨,攘灾去祸。玄门中的这些鬼神见解、神仙方术等均为堪舆家所吸取,致使风水术迷信成份进一步加强。

概括说来,魏晋至唐这段时期包括唐代以后,风水学的特点是葬地选择越来越受注意,风水著作也是多以《 葬经》 定名,内容多与阴宅墓葬有关。它除了承继阴阳五行和夭人感到诸法之外,十分注意打量山川情势,讲究宫宅墓穴的方位、向背、排各地位等。从已挖掘的唐代墓葬型制和埋葬风俗看,在很多中央都是根据事前堪舆家所规矩的制度来摆设的。特别是在葬式、随葬明器、葬是选择和墓区空中建筑方面等,与堪舆术的干系尤为密切。

宋元明清时期,宋明理学、心学成为这个时期哲学头脑的主流。周敦颐的《 太极图说》 的太极和阴阳八卦的图式和阐释实际,被风水学实际吸取发扬。此时指南针罗盘业已广泛使用,使风水学的理气内容愈加繁复与充实。因此这个时期的风水之说极为风行。在宋代编辑的《册府元龟》 中,其《 明天文篇》 内容都是讲相宅相墓的事,看来此时已把相宅相墓之事与天文学一同来研讨。北宋司马光曾阐述了事前迷信天文风水及所发生的不良后果的情况。《司马氏书仪》 卷七记录:

世俗信葬师之说,既择年代日时,又择山川情势,以为子孙贫富责残,贤愚寿夭,尽系于)匕。又葬师统统之书,大家异同,此以为吉,彼以为凶,争论纷纭,无时可决。其尸框或寄僧寺,或委远方,至有终身不葬,或子孙衰替,忘失中央,遂弁捐不葬者。

事前很多人都以为按风水之说选葬,可以发财致富,把它当作是如向运营买卖投资普通。因此专为人看风水的“葬师”、“阴阳教师”成为一种职业。为维护职业的买卖,葬师们则互立流派,各有师承,学理互不雷同,乃至互相排斥。宋后国际战乱叠起,使金元时期迷信风水之风愈甚,如山西地区曾屡次增订刻印堪舆书《天文旧书》 就可阐明这一点。

明清时期,山川情势仍然遭到风水学的注意。明清王室树立了宏大的陵区,使风水天文的运用几达高峰。此时常有以“天文”定名的堪舆书,如萧克的《天文正宗》 、徐善继的《 天文人子须知》 、蒋平阶补传的《 天文辨证》 、叶九升的《 天文大成》 等。别的,关于风水的紧张著作另有缪希雍的《 葬经翼》 、刘基的《堪舆漫兴》 等,均对风水天文中断了广泛的讨论。在阳宅(住宅)方面,受宋明理学、心学的影响,明代以后各派系之间大多保持固守流派之见,而直接采取八卦方位、以及阴阳五行生克的原理,定出了堪舆九星及其休咎,以及一系列休咎称号代词,构成了以四吉四凶确房、门、床、灶方位的办法和完好的实际体系。当时又连续出版了吴算的《阳宅提要》 及《 八宅明镜》 、《 金光斗临经》 、《 阳宅三要》 、《 阳宅十书》 等术书,使阳宅术广泛传播开来。《 清史稿》 著录风水书达二百二十卷之多,可见事前风水术盛行之甚。

后来,风水术只因此口传心传的方法传达,其后才有刻印册本盛行,不过其多为皇家或官府严峻控制着,成为高官富商的秘抄东西。但是至明清,皇家大兴风水,不但请风水大师到处觅“风水宝地”,并且官方编辑的《永乐大典》 、《 四库全书》 、《 古今图书集成》 等大型类书均收录了多少风水内容,使风水实际趋势“地下化”、“正轨化”、“公道化”。以身作则,明清官方风水册本刊印层出,风水之事愈演愈烈。

风水实际与派系分布

与中国文明的源起展开于黄河中卑鄙相分歧,早期的风水学发作并分布于陕西、河南、山西一带。随着中国版图的扩展和南北文明的交换,风水学也传播开来,遍及天下各地。宋代以后,尤其活泼于江西、安徽、江苏、浙江、福建、广东、台湾等江南岭南地区。形成这种后果的缘由揣测有以下几点:

① 晋室东渡和安史之乱,使大批中原人士南渡,随着中国政治经济文明中央的南移,多由知识分子充当的堪舆家也将堪舆术带来南方;

② 该地区属古荆楚、吴越之邦,其“巫文明”盛行,堪舆学在此地的传达有较适合的文明根底(图1 一9 ) ; 

③ 该区多山多水,风土温润,使风水形法实际大显技艺。同时,该区气候干冷,人们发病率相对较高,故建房特别注意择地,这是风水学盛行的客观天然条件;

④ 宋以后,程朱理学、王阳明心学在此地影响较大,并且天文学、天文学和建筑学都有了很大展开;

 

图1一5 湖化擂鼓墩l 号慕内棺神像

⑤ 江南地区为偏安之地,经济兴旺,具有丰富的物质经济根底。王侯将相,富商富商为求好风水,一掷令媛,缺乏为惜,互相攀比,渐成习尚。堪舆术和堪舆家的微观工夫的分布进程和空间流布范畴,经过“堪舆名流时空分布图”可以理解其大致情况。

至于风水学的派系,丁茵朴在《 风水祛惑》 中说:“风水之术,大致不出情势、方位两家。言情势者,今谓之峦体;言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自主流派,不雷同用。”风水学的这两大派系,约在公元三世纪时就曾经构成了。源自陕西的情势派,其实际主要与地皮、山脉、河道的走向,外形和数量等天然情况有关。唐代以后,这个学派主要活动根据地在江西一带,构成其后的江西“玄空学”派。对此派的主要人物与主张,清人赵翼在《陕余丛考》 作了简明的概括:

后代为其术者分为二宗。…… 

一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈,其为说主于情势,原其所起,既其所止,以定向位,专指龙、穴、砂、水之相配。

另一派则是源于汉代中原的图宅术,其后郁勃于福建的理气度。这一派依托罗盘,夸张八卦干支、阴阳五行的生克及方位的紧张性。对此,《孩余丛考》 又说:

一日及宅之法,始于Ik1 中,至宋王饭乃大行其说,生于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。

这阐明福建派主张的是理气宅法原理,侧重于建筑的方位理气的推演,又称之为“理法”派。江西派侧重于对建筑的山川情势的察看,以是又称之为“形法”派。元代赵有《葬书问对》 说:“闽士有求葬法于江西者,不遇其人,遂泛观诸郡名迹,以罗镜测之,各识其方,以相参合。”文中“罗镜”指“罗经”,也便是罗盘。由此可见,两派也趋势互相补充,从而进一步美满各自的实际体系。明清时,总得说来,情势派较理气度更为盛行,这大约是由于情势派所主张的实际与实际活动,具有直观内在的外形以为和一定的物质服从,而更易被人们承受而已。“形法”派和“理法”派如进一步辨别,又各有注意房屋营建的“阳宅”派和注意宅兆营建的“阴宅”派的区别。

早期的风水学家每每是兼天文学家、天文学家于一身,有些乃至是高官厚禄。而少数实际情况是天文学家、天文学家兼习或知晓堪舆风水术。

战国时的椿里子曾做过宰相,晋代的郭璞则是一个天文学家和都市方案师,他曾为事前的几个都市选址、唐代一行禅师张遂,则是闻名的天文学家,他改进了黄道游仪、浑仪等天文仪器,并发明了我国汗青上最良好的历法之一― 大衍历,因他同时知晓六壬和堪舆术,《 古今图书集成》 将他列人堪舆名传播记。同代的李淳风也是天文学家、数学家和史学家,曾任太史令,著有《 乙日占》 、《 阴阳正要》、《 典章文物志》 、《 秘阁录》 等,并参加撰写《 晋书》 、《 隋书》 中的天文志、律历志及《 算经十书》 ,在诸多学科均有贡献(图1 一11 )。唐代中叶以后,风水学家学问越来越专,呈现了浩繁的专营风水学的人,不过,从汗青的角度来看,闻名的风水学家仍属于半天文学家、半天文学家、阴阳法术家或佛教徒、玄徒弟那些范例的人。比方风水学汗青的紧张人物唐代的杨箔松,《四库全书总目提要》

以为*药松不见于史传,帷术家相传,以为玛松名益,窦州人,掌灵台天文,官至金萦光禄大夫。广明中,遇黄巢犯阔,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于度州。无稽之谈,盖缺乏信也。但《 江西通志》 记录说:

筠松,窦州人,僖宗朝国师,官至金萦光禄大夫,掌灵台天文事。黄巢破都城,乃断发入昆仑山步龙。一过火州,以天文术行于世,称救贫神仙是也。卒于度,葬雩中药口。

图l 一6 一行禅师

《 堪舆名传播记》 还记录其著有《 疑龙经》、《 撼龙经》 、《 立锥赋》 、《 黑囊经》 、《 三十六龙》 等书,风水家曾文遗、范越凤、厉伯绍、刘森等人均效法杨箔松。不论怎样,其著作的风水形法实际,为后代风水家所推许备至。

宋代的王伍原在野廷做官,后因得罪而贬居江西赣州,定居松源。著有《 心经》 、《 问答语录》 等风水书。王伍推许阴阳理气,是风水学汗青中理气度的代表人物之一。廖均卿是明代闻名江西形法派风水大师,《江西通志》 说:

均卿羾之裔,成祖卜寿陵,久不得吉壤,永乐七年仁孝皇后未葬,礼部尚书赵端引均卿至昌平县,得县东黄土山最吉,车驾即日临视,定议封为天寿山,命武义伯王通等董役,授均卿官。

廖均卿因精于风水堪舆,遭到了明朝廷的注意,在明陵(明十三陵)的选址勘察中立下了汗马功绩,然后得首册封。但是,像廖均卿如许好运气的人并未几,给清道光天子选陵址的风水大师戴均元却因龙穴出水,而被抄家问罪,九族受累。

在官方,看风水作为一种职业,风海军主要从事住宅地基的选择和朝向的确定,修正原住宅的朝向与构造,以及选定宅兆的地位。普通情况下,他们既扮演着方士的角色,又起着情况方案师的作用。他们具有一定文明,阅读有关的册本,察看天然景象,研讨人与宇宙的干系,掌握了关于人和大地的奥秘而又世俗的知识。作为方士,他们为人占卜推算,以流畅难懂的言词与方术向人们阐述种种可见或不行见的景象和宇宙的奥秘力气,以确定人在宇宙中应有的地位。作为情况方案师,他们擅长察看天然界情况的情况,分析天然界的种种构成要素,如山脉、河道、树木、风向、气流和星象等。他们搜集天然情况中的种种材料,研讨掌握这些迹象的征兆,比方风骚、月晕、雨水、植物种类和叶色、气息、水流、虫豸和植物习性,乃至石头的潮湿等等。从这些专门的经历知识中,他们可以推知出那边是适合人的寓居处。

固然,同大少数行业里的人一样,风海军有真才实学的伶俐人,深谙天文天文诸学;也有,充新手的人,仅仅靠玩弄阴阳法术花招。前者不但为人选吉地,偶然还参加调停外地的一些官方纠纷,因此拥有受人尊崇的地位。然后者则使用人们趋吉避凶、招财进宝的心思,以蜜语蜜语骗取人们的财帛。固然,以风水作为骗术是不克不及历久的,这些人的谎话或遭到人们的轻蔑,或成为人们的笑料。以是在现代那些对风水持狐疑态度的人,常用“风水先主”作为骗子的代名词。

清代时,风海军的社会地位还是不低的,在官方传播的社会职业等级陈列的“上九流”、“下九流”中,风海军排在“上九流”的第四位,仅次于师爷、大夫和画工。

在中国传统文明影响较大的国度里,如朝鲜、日本、老挝万泰国、菲律宾、越南、马来西亚和新加坡等地,都有关于风水的种种活动,致使演化成为满不测地需求的一种方法。尤其是在马来西亚、新加坡等地,因气候干冷,人逝世了以后,不克不及在地上久放,必需尽快入葬,因此,从事掘墓任务的农夫人数浩繁,而看风水相坟场则变成了众所周知的职业。

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